Tomismo transcendental

1. Introdução: Contexto e Origem do Transcendental Thomism

O artigo inicia apresentando o contexto filosófico em que surge o Transcendental Thomism. Ele é uma tentativa de reconciliar a tradição tomista, baseada no realismo metafísico e na primazia do ser, com os desafios trazidos pela filosofia moderna, especialmente pelo idealismo transcendental de Immanuel Kant.

Essa corrente filosófica está associada principalmente ao jesuíta belga Joseph Maréchal (1878-1944), embora tenha influenciado outros pensadores católicos do século XX, como Karl Rahner e Bernard Lonergan.

A motivação central do Transcendental Thomism é responder às críticas da modernidade ao realismo ingênuo e ao dogmatismo metafísico, sem abandonar o compromisso com a objetividade do ser.

2. O Problema Epistemológico Moderno

A filosofia moderna, especialmente em Kant, destaca a função ativa do sujeito no conhecimento. O mundo conhecido não é algo simplesmente dado passivamente, mas é sempre mediado pelas estruturas do intelecto humano.

Por outro lado, a tradição tomista, baseada em Aristóteles, defende que o intelecto humano conhece as coisas como elas são em si mesmas, sendo o ser objetivo o primeiro objeto da inteligência.

O Transcendental Thomism busca unir essas duas perspectivas, reconhecendo a atividade do sujeito cognoscente, mas sem cair no idealismo subjetivo.

3. A Síntese de Joseph Maréchal: O Núcleo do Transcendental Thomism

Joseph Maréchal propõe que a filosofia de Tomás de Aquino já contém, implicitamente, um dinamismo transcendental em seu conceito de intelecto e de ser. Ele desenvolve essa ideia da seguinte forma:

• O intelecto humano é dinâmico e orientado para o ser em sua totalidade.

• O ato cognitivo é sempre uma síntese entre a experiência sensível e a abertura do intelecto ao ser.

• A inteligência não apenas capta os fenômenos, mas transcende a experiência em busca do fundamento último do ser.

Assim, Maréchal defende que o intelecto humano possui uma exigência transcendental: ele busca sempre o ser, a inteligibilidade plena e última da realidade.

Esse dinamismo do intelecto implica que o ser é o horizonte transcendental do conhecimento humano.

4. O Conceito de “Ser como Horizonte Transcendental”

Para o Transcendental Thomism:

• Todo ato de conhecimento humano implica, mesmo implicitamente, uma referência ao ser enquanto tal.

• O ser é o horizonte transcendental que fundamenta a possibilidade do conhecimento.

• Esse horizonte de ser não é construído pelo sujeito (como em Kant), mas é dado à inteligência, sendo o ponto de partida e o objetivo final do ato cognitivo.

Esse aspecto diferencia radicalmente o Transcendental Thomism do idealismo kantiano. Aqui, a atividade do sujeito é reconhecida, mas sempre em relação ao ser objetivo.

5. Abertura ao Absoluto e a Questão de Deus

Como o intelecto humano é ordenado ao ser em sua totalidade, ele se abre inevitavelmente ao Ser Absoluto – Deus.

Esse aspecto metafísico do Transcendental Thomism tem consequências teológicas significativas:

• A busca intelectual humana pelo ser culmina, de forma natural, na abertura ao fundamento último do ser, ou seja, Deus.

• O conhecimento de Deus é implícito e necessário como horizonte último da inteligência humana.

Isso resulta em uma concepção natural da abertura humana à transcendência, em oposição ao fideísmo ou a uma separação rígida entre razão e fé.

6. Diferenças Essenciais com Kant e o Idealismo

Embora o Transcendental Thomism dialogue com Kant, ele se distancia em pontos cruciais:

Assim, enquanto Kant acredita que conhecemos apenas as aparências moldadas pelas categorias do entendimento, o Transcendental Thomism insiste que o intelecto alcança o ser real e está orientado naturalmente para o absoluto.

7. Contribuições e Originalidade do Transcendental Thomism

• Renovação da epistemologia tomista, incorporando as preocupações da modernidade.

• Ênfase no dinamismo do intelecto humano e em sua abertura intrínseca ao ser.

• Superação da dicotomia entre realismo dogmático e idealismo subjetivo.

• Integração entre razão e transcendência, mostrando que a busca pelo ser conduz à ideia de Deus.

Essas contribuições foram particularmente relevantes na teologia do século XX, especialmente no pensamento de Karl Rahner, que desenvolveu a ideia do “ouvinte da palavra” e da experiência transcendental de Deus como estrutura fundamental do ser humano.

8. Críticas e Limitações

Apesar de suas inovações, o Transcendental Thomism recebeu críticas:

• Excesso de idealismo: Alguns acusam Maréchal e seus seguidores de aproximarem-se demais do idealismo kantiano e hegeliano, comprometendo o realismo tomista.

• Abstração excessiva: Há quem veja o enfoque transcendental como excessivamente abstrato e distante da experiência concreta.

• Ambiguidade sobre o ser: Alguns críticos apontam que o conceito de “ser como horizonte” pode oscilar entre uma visão realista e uma interpretação idealista.

Essas críticas geraram debates que continuam influenciando a filosofia e a teologia contemporâneas.

9. Conclusão

O Transcendental Thomism representa uma tentativa inovadora e complexa de dialogar com a modernidade filosófica sem renunciar ao núcleo da metafísica tomista. Ele afirma que o intelecto humano, em todo ato de conhecer, está dinamicamente orientado para o ser e, em última instância, para Deus.

Essa abordagem:

• Mantém o realismo metafísico de Tomás de Aquino.

• Reconhece a atividade do sujeito no processo do conhecimento.

• Reafirma a abertura intrínseca da razão humana ao absoluto.

Assim, o Transcendental Thomism permanece como um esforço significativo para atualizar e aprofundar a tradição tomista frente aos desafios da filosofia moderna.