Pular para o conteúdo principal

Dom Gil Antônio Moreira é o novo Arcebispo de Juiz de Fora

O Papa Bento XVI nomeou na manhã de quarta-feira, dia 28 de janeiro de 2009, o novo Arcebispo Metropolitano de Juiz de Fora: Dom Gil Antônio Moreira, até então Bispo Diocesano de Jundiaí, Estado de São Paulo. A posse está prevista para o dia 28 de março de 2009, às 14h30, na Catedral Metropolitana de Juiz de Fora.

Dom Gil é natural de Itapecerica, MG. É Bispo desde 1999. Foi Bispo Auxiliar de São Paulo e, desde 2004, era Bispo Diocesano de Jundiaí. Sucede, agora, ao nosso querido Dom Eurico dos Santos Veloso, que por sete anos esteve à frente da Arquidiocese de Juiz de Fora. Até a posse de Dom Gil, Dom Eurico fica como Administrador Apostólico. A Dom Eurico nossa profunda gratidão pelos inúmeros trabalhos realizados.

A Dom Gil Antônio Moreira desejamos, do fundo do coração, as boas-vindas e um fecundo ministério em nossa Arquidiocese. Seja bem-vindo, ó nosso pastor!
.
Padre Elílio de Faria Matos Júnior

Comentários

  1. Anônimo28 de janeiro de 2009 às 19:55

    Vídeos engraçados e notícias de tudo o que rola no mundo da informática.

    http://informevideos.blogspot.com

    Acessem e comentem.
    Abraços!

    ResponderExcluir
  2. guedes26 de março de 2009 às 17:58

    Desejamo que nosso pastor venha com muita paz e possa exercer seu trabalho com o apoio de nossos padres e todos os leigos de sua arquidiocese.
    Weiquer Delcio Guedes
    Presidente co Conselho de do laicato da forania Imaculada Conceição

    ResponderExcluir
  3. Anônimo30 de abril de 2009 às 10:38

    Parabens a arquidiocese de Juiz de fora pela nomeação e posse de seu novo arcebispo, sem duvida nao poderia ter sido melhor indicação do que dom Gil Antonio...Sacerdote e pastor exemplar...Paz e bem

    ResponderExcluir

Postar um comentário

Postagens mais visitadas deste blog

Escatologia intermediária: visão de Deus e espera da ressurreição final

A fé cristã afirma, desde os seus primórdios, que a morte não é o termo último da existência humana. No entanto, essa afirmação não implica que a ressurreição se dê imediatamente após a morte, nem que ela consista numa simples revivificação do cadáver, como se o destino final do homem fosse uma repetição ampliada da vida biológica. Pelo contrário, uma compreensão mais profunda da escatologia cristã exige distinguir claramente entre o estado intermediário após a morte, em que o eu subsiste e pode aceder à gloria da visão de Deus, e a ressurreição plena no fim dos tempos, bem como entre ressurreição e mera volta à vida como se dá neste mundo. 1. A escatologia intermediária: sair do tempo cronológico Quando o ser humano morre, ele deixa o tempo cronológico, sucessivo, mensurável como o conhecemos — o tempo da história tal como a vivemos neste mundo. A morte marca a passagem para uma outra modalidade de temporalidade, que pode ser chamada de tempo psíquico ou tempo do espírito. Seguindo a...
Postar um comentário
Leia mais

Criação "ex nihilo"

Padre Elílio de Faria Matos Júnior Em Deus, e somente em Deus, essência e existência identificam-se. Deus é o puro ato de existir ( Ipsum Esse ), sem sombra alguma de potencialidade. Ele é a plenitude do ser. Nele, todas as perfeições que convém ao ser, como a unidade, a verdade, a bondade, a beleza, a inteligência, a vontade, identificam-se com sua essência, de tal modo que podemos dizer: Deus é a Unidade mesma, a Verdade mesma, a Bondade mesma, a Beleza mesma... Tudo isso leva-nos a dizer que, fora de Deus, não há existência necessária. Não podemos dizer que fora de Deus exista um ser tal que sua essência coincida com sua existência, pois, assim, estaríamos afirmando um outro absoluto, o que é logicamente impossível. Pela reflexão, pois, podemos afirmar que em tudo que não é Deus há composição real de essência (o que alguma coisa é) e existência (aquilo pelo qual alguma coisa é). A essência do universo criado não implica sua existência, já que, se assim fosse, o universo, contingen...
5 comentários
Leia mais

Marín-Sola e o desenvolvimento da teologia da graça

  Francisco Marín-Sola, um teólogo dominicano do século XX, foi um dos principais responsáveis pela reformulação da tradição bañeziana dentro do tomismo. Ele buscou suavizar alguns aspectos da doutrina da graça e predestinação, especialmente no que diz respeito à relação entre a liberdade humana e a causalidade divina. Sua obra tentou conciliar a soberania absoluta de Deus com uma maior ênfase na cooperação humana, evitando o determinismo implícito no modelo de Bañez e Garrigou-Lagrange. ⸻ 1. Contexto da Reformulação de Marín-Sola • A escola tomista tradicional, especialmente na versão de Domingo Bañez e Reginald Garrigou-Lagrange, defendia a moción física previa, segundo a qual Deus pre-move infalivelmente a vontade humana para o bem ou permite o pecado através de um decreto permissivo infalível. • Essa visão levantava críticas, pois parecia tornar Deus indiretamente responsável pelo pecado, já que Ele escolhia não conceder graça eficaz a alguns. • Francisco Marín-Sola...
2 comentários
Leia mais