Marín-Sola e o desenvolvimento da teologia da graça

 

Francisco Marín-Sola, um teólogo dominicano do século XX, foi um dos principais responsáveis pela reformulação da tradição bañeziana dentro do tomismo. Ele buscou suavizar alguns aspectos da doutrina da graça e predestinação, especialmente no que diz respeito à relação entre a liberdade humana e a causalidade divina. Sua obra tentou conciliar a soberania absoluta de Deus com uma maior ênfase na cooperação humana, evitando o determinismo implícito no modelo de Bañez e Garrigou-Lagrange.

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1. Contexto da Reformulação de Marín-Sola

• A escola tomista tradicional, especialmente na versão de Domingo Bañez e Reginald Garrigou-Lagrange, defendia a moción física previa, segundo a qual Deus pre-move infalivelmente a vontade humana para o bem ou permite o pecado através de um decreto permissivo infalível.

• Essa visão levantava críticas, pois parecia tornar Deus indiretamente responsável pelo pecado, já que Ele escolhia não conceder graça eficaz a alguns.

• Francisco Marín-Sola percebeu essa dificuldade e tentou encontrar um caminho intermediário, dentro do próprio tomismo, que preservasse a soberania divina sem comprometer a liberdade humana.

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2. Princípios Fundamentais da Teologia de Marín-Sola

A Rejeição dos Decretos Permissivos Infalíveis

Marín-Sola rejeitou a tese bañeziana de que Deus permite o pecado por meio de um decreto permissivo infalível. Para ele, essa visão fazia Deus ser, indiretamente, a causa do mal, pois:

• Se Deus escolhesse desde toda a eternidade quem não receberia graça eficaz, então Ele estaria, de certa forma, determinando negativamente a condenação de alguns.

• O pecado não precisa ser “predeterminado” por Deus, pois ele ocorre como uma consequência natural da liberdade defectível do homem.

A Distinção entre a Linha do Bem e a Linha do Mal

Seguindo um princípio metafísico semelhante ao de Jacques Maritain, Marín-Sola argumenta que existe uma dissimetria entre o bem e o mal:

• No que se refere ao bem, Deus é a causa primeira e universal, pois todo ato bom é uma participação no ser divino.

• No que se refere ao mal, Deus não é a causa direta, nem mesmo indireta. O mal surge não porque Deus preordenou sua permissão, mas porque a liberdade criada é imperfeita e pode falhar.

Dessa forma, ele escapa da dificuldade do bañezianismo tradicional, no qual Deus parece “escolher” infalivelmente quem será condenado ao inferno.

A Predestinação e a Reprovação

Marín-Sola mantém a doutrina tomista de que a predestinação é gratuita e não baseada nos méritos futuros (ante praevisa merita), mas reformula a reprobatio (rejeição divina dos condenados):

• Deus não reprova ninguém antes de considerar suas ações.

• A reprovação ocorre posteriormente ao pecado previsto (post praevisa demerita), o que significa que Deus não decide permitir infalivelmente a perdição de alguém sem antes prever sua resistência à graça.

Essa mudança é essencial, pois evita que Deus pareça “querer” positivamente a condenação dos réprobos.

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3. A Graça e a Liberdade: A Revisão da Moción Física

O Problema da Graça Suficiente e Eficaz

No sistema de Bañez e Garrigou-Lagrange, a graça suficiente nunca se torna eficaz por si só, pois:

• O homem sempre resistiria à graça suficiente, a menos que Deus lhe concedesse graça eficaz.

• Assim, a distinção entre graça suficiente e eficaz não depende da liberdade humana, mas da decisão de Deus.

Marín-Sola considerou essa tese problemática, pois eliminava qualquer papel real da liberdade humana na salvação.

A Solução: Graça Suficiente como Verdadeiramente Capaz de Produzir o Bem

Para Marín-Sola, a graça suficiente é realmente suficiente. Ele propõe um modelo em que:

• Se o homem não resiste à graça suficiente, ela se torna eficaz.

• A graça eficaz não precisa ser uma nova graça adicional (como propunha Garrigou-Lagrange), mas sim o resultado natural da não resistência humana à graça suficiente.

Essa posição modifica substancialmente o bañezianismo, pois implica que:

1. A graça suficiente pode levar ao bem sem um influxo especial de graça eficaz.

2. A salvação não depende apenas de um decreto divino misterioso, mas da interação real entre a graça divina e a liberdade humana.

Essa ideia foi posteriormente desenvolvida por William Most, que aprofundou a distinção entre não resistência positiva e negativa.

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4. O Papel da Liberdade Humana

Como Deus Causa os Atos Livres?

Marín-Sola reformulou a teoria da moción física previa, propondo que:

• Deus move a vontade para o bem, mas de modo condicionado à não resistência humana.

• O homem pode negar-se a agir, e essa negação (mera negatio) não é causada por Deus.

• Se não houver essa resistência, Deus pode atuar plenamente na vontade e produzir o ato bom.

Essa abordagem preserva melhor a liberdade humana, pois:

1. A rejeição da graça vem do próprio homem e não de um decreto divino que infalivelmente permite essa rejeição.

2. A aceitação da graça não é um efeito mecânico da graça eficaz, mas uma interação real entre Deus e o homem.

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5. Conclusão: A Importância da Teologia de Marín-Sola

A reforma teológica de Francisco Marín-Sola tem um impacto profundo na teologia católica, pois:

• Mantém a soberania de Deus, mas rejeita o determinismo implícito do bañezianismo.

• Preserva a liberdade humana sem cair no semi-pelagianismo.

• Explica a reprovação de forma mais compatível com a universalidade da vontade salvífica de Deus.

Sua proposta abriu caminho para uma versão mais equilibrada da teologia da graça, que influenciou teólogos posteriores como Jacques Maritain, William Most e até alguns estudiosos tomistas contemporâneos.