Blog do Padre Elílio

Meister Eckhart (c. 1260–1328) foi um teólogo, filósofo e místico alemão da Ordem dos Pregadores (dominicanos). Sua doutrina se concentra na relação entre Deus e a alma humana, enfatizando um caminho de desapego e união direta com o divino. Suas ideias foram influentes, mas também controversas, levando-o a ser julgado por heresia no final da vida. 1. Princípios Fundamentais da Doutrina de Eckart 1.1. Deus como Ser Puro e Além do Ser Eckhart descreve Deus como uma realidade suprema, sem forma ou limitação. Ele distingue entre: • Deus como Trindade (Pai, Filho e Espírito Santo), a manifestação de Deus no mundo. Note-se que a fé da Igreja sustenta que Deus é um si mesmo Trindade.  • O Deus Absoluto ( Gottheit ), uma realidade suprema além da compreensão humana, sem distinções. Essa visão lembra a teologia negativa (via negativa), pois Eckhart afirma que Deus não pode ser descrito por conceitos humanos. 1.2. O Nascimento de Deus na Alma Para Eckhart, a alma humana contém uma “c...

A questão de Deus em Wittgenstein é complexa, pois atravessa suas duas fases filosóficas ( Tractatus Logico-Philosophicus e Investigações Filosóficas ), e pode ser abordada a partir de três perspectivas principais:  1. Deus e o Inefável no Tractatus No Tractatus Logico-Philosophicus (1921), Wittgenstein estabelece que os limites da linguagem são os limites do mundo. A linguagem só pode expressar fatos do mundo, e tudo que ultrapassa isso pertence ao inefável. • Deus, a metafísica, a ética e a estética pertencem a esse “espaço do inefável”, pois não são fatos que podem ser descritos logicamente. • Ele afirma no famoso parágrafo 6.432: “Como o mundo é, é algo que é completamente indiferente para o que é superior. Deus não se revela no mundo.” • E, no fim do Tractatus , conclui: “Sobre aquilo de que não se pode falar, deve-se calar.” (7) Ou seja, Deus não pode ser expressado pela linguagem lógica, mas sua existência pode ser sugerida através do que não pode ser dito. Deus e o Místi...

Se há algo que acomuna todas as grandes religiões, parece ser a necessidade de ultrapassar o ego. O ego, com seus interesses mesquinhos, sua visão míope e sua mentalidade estreita, deve ceder espaço ao divino. São Paulo o experienciou muito bem quando disse já não ser ele que vivia, mas Cristo nele. A consciência pequena deve deixar-se ultrapassar pela consciência grande. O homem deve reconhecer os valores que o ultrapassam como mero indivíduo e o introduzem conscientemente no horizonte do Ser e na comunhão do Todo .   No entanto, para que o homem se desapegue do seu ego, é inevitável a crise . Esta tem por função sacudir o ego e feri-lo, de modo que seja reconhecido impotente e frágil, incapaz de salvação. É então que o homem perderá sua identificação com as estreitezas do ego para alojar-se num mais amplo espaço do espírito. Perdido o ego, o homem ganhará o que está para além do ego.   O ego é o eterno insatisfeito. É carente, quer atenção, busca destacar-se… Tudo isso porqu...

Quando diz que quem quiser possuir Tudo não deve querer possuir nada, o místico São João da Cruz não ensina a anulação do ego, como se isso fosse possível. Antes, ensina que a alma pode superar o ego, vivendo em outro nível de existência — a existência unida ao absoluto de Deus.   O ego não é eliminado, mas a pessoa deixa de identificar-se com o seu reduzido horizonte. Tudo o que o ego pensa, projeta, sente ou deseja no seu horizonte próprio, que é o horizonte espácio-temporal, é finito e caduco. O espaço não pode apresentar-nos um bem infinito nem o tempo um bem eterno. Finitude e caducidade são próprias do horizonte espácio-temporal. Quando o ego se move nesse horizonte sente-se à vontade, mas, ao fim e ao cabo, fica sempre desiludido e cheio de apreensões e tristezas. Ele não pode ter firme em suas mãos os bens que procura, porque são bens fugazes que o tempo destrói, nem encontra bem algum que o satisfaça, porque são bens finitos delimitados pelo espaço.   O ego deve deixa...