Pular para o conteúdo principal

Que é analogia?

Elílio de Faria Matos Júnior

Tomás de Aquino não elaborou uma doutrina sistemática da analogia, embora esta esteja no centro da sua metafísica. Sabe-se que o termo análogo realiza-se em realidades diversas por essência de uma maneira semelhante e dissemelhante ao mesmo tempo, isto é, o terno análogo se predica de realidades essencialmente diferentes, mas que guardam certa semelhança ou afinidade entre si.

Segundo bons tomistas, podemos tirar dos escritos em que o Santo Doutor fala da analogia — e são muitos — a seguinte enumeração dos tipos de analogia (considere-se que a noção mesma de analogia é analógica):

1) Analogia de atribuição, em que há o ‘analogatum princeps’ (o primeiro analogado). A noção análoga em questão realiza-se principal ou perfeitamente só no ‘analogatum princeps’; nas demais essências ou nos demais analogados, a noção se predica imperfeitamente. A analogia de atribuição divide-se em analogia de atribuição intrínseca e analogia de atribuição extrínseca.

a) Analogia de atribuição intrínseca: a noção análoga se realiza perfeitamente só no primeiro analogado; mas se realiza propriamente, ainda que imperfeitamente, nas demais essências. A noção de ‘ser’ pode ser nosso exemplo: Deus é o ser. A noção se realiza perfeitamente só nele. As criaturas podem ser ditas seres (entes), e o são de fato (o ser lhes é intrínseco), na medida em que participam da plenitude do ser que é Deus. Contudo, apesar de terem o ser, as criaturas não são o ser.

b) Analogia de atribuição extrínseca: a noção análoga se realiza propriamente só no primeiro analogado e, portanto, impropriamente nos demais analogados. A relação entre os analogados não nos permite dizer que a noção se realize intrinsecamente nos analogados inferiores. O exemplo característico é o da saúde. ‘Saúde’ seria um termo análogo na medida em que se realiza em Paulo, no remédio e na urina, pois dizemos que Paulo é saudável, o remédio é saudável e a urina é saudável. Em Paulo propriamente ou intrinsecamente; no remédio, como causa da saúde de Paulo, não intrinsecamente; na urina, como sinal da saúde de Paulo, não intrinsecamente.

2) Há também a analogia de proporcionalidade, que se dá quando um termo ou conceito se aplica a diversas realidades em virtude de uma semelhança de relações. Assim, temos:

a) Analogia de proporcionalidade própria: quando o termo é aplicado a duas realidades que guardam cada qual uma relação semelhante e dissemelhante ao mesmo tempo. Verifica-se que há uma proporção entre relações, a relação da realidade A, de um lado, e a da realidade B, de outro. Assim, Deus está para o seu ser de modo semelhante e dissemelhante (não idêntico) ao modo como a criatura está para o seu ser. Ao passo que Deus é o seu ser, a criatura tem o seu ser. A relação “Deus e o seu ser” guarda certa proporção com a relação “A criatura e seu ser”. Assim também, temos a analogia entre duas relações matemáticas: 2x4=8 e 4x8=32. A analogia é própria quando trata de relações que mantêm uma proporção não metafórica entre si.

b) Analogia de proporcionalidade imprópria: aqui o termo é aplicado a várias realidades que guardam uma semelhança (e dissemelhança) de relações, mas de maneira imprópria ou metafórica. Assim, digo que a inteligência é a luz da verdade. Ora, aqui há duas relações semelhantes e dissemelhantes: assim como a luz física está para as coisas sensíveis, o poder da inteligência (que vem chamado metaforicamente “luz”), está para a verdade.

Marcadores

Marcadores:

Comentários

Postar um comentário

Postagens mais visitadas deste blog

O finito apela ao Infinito

  O ponto que trago remete a uma via metafísica negativa, onde a crítica da finitude do ente nos conduz, não apenas à constatação de sua limitação, mas à impossibilidade de que o limite tenha a última palavra sobre o ser. O nada não pode ser o “além do limite”, pois o nada não é. Assim, a própria noção de limite exige um ser sem limite – um ser que seja ser puro, que exclua toda não-existência. Vamos então desenvolver o argumento na forma de um discurso ontológico contínuo, com base nessa intuição: ⸻ A finitude como apelo ao ser ilimitado Começamos pela constatação mais imediata: há seres, mas os seres que encontramos são finitos. Eles não são tudo o que poderiam ser. São marcados pela limitação, pela mutabilidade, pela dependência. São entes que possuem o ser, mas não o são em sua plenitude. Essa constatação, longe de ser trivial, contém uma exigência profunda: se tudo o que existe fosse finito, então o ser mesmo estaria limitado. Haveria uma fronteira que o ser não ultrapassa. O ...
1 comentário
Leia mais

Luc Ferry, imanência e transcendência

  Segundo Luc Ferry, as religiões em geral sofrem um processo de imanentização. Ele diz que a grande conquista do pensamento laico foi a de superar todo tipo de autoridade externa. O poder não é mais do rei, mas do povo. A verdade não mais desce do céu, mas é tarefa da consciência. O indivíduo não é mais uma mera função do todo orgânico, mas é autônomo.  Nesse sentido, segundo Ferry, o discurso religioso tem procurado humanizar-se. Já que o paradigma da verdade exterior foi seriamente abalado pela modernidade, a verdade só pode ser encontrada no homem. Para não se tornar totalmente inexpressiva, a mentalidade religiosa tem procurado apoiar-se no humanismo do pensamento moderno, mas, ao fazer isso, reduz-se a mero enfeite da mentalidade laica. O que a religião acrescentaria ao humanismo imanentista? Apenas um sentimento, um elã espiritual marcado pela fé numa transcendência vaga.  Assim, as religiões ocidentais hoje falam muito mais de direitos humanos do que de direitos d...
1 comentário
Leia mais

Confissões de um metafísico em tempos de niilismo

Não comecei pela dúvida, mas pela admiração. Não fui lançado à existência como quem acorda em um mundo estranho, mas como quem, ainda sem saber nomear, intui que há algo — e que esse algo brilha. Comecei pela confiança de que o ser tem sentido. E o primeiro a me dar palavras para esse pressentimento foi um frade medieval, Tomás, cuja inteligência parecia ajoelhar-se diante do real. A princípio, maravilhou-me a harmonia entre fé e razão: Deus não era o adversário do pensamento, mas sua origem e fim. Na Suma Teológica, encontrei não apenas respostas, mas um método de humildade intelectual, onde pensar é um ato de justiça ao ser. A filosofia, assim, se tornava oração: buscar o sentido do ente como quem busca o rosto do Pai. ⸻ Mas à medida que crescia em mim a luz da metafísica do esse, aumentava também a consciência das sombras que a modernidade lançou sobre o ser. O mundo que me cercava — um mundo de técnica, de cálculo, de vontades cegas — parecia ter perdido a capacidade de se pergunta...
Postar um comentário
Leia mais