TEÓLOGO DA LUZ TEÓLOGO DA IGREJA
Arte. do prof. #VitoMancuso no #print de 2 de janeiro de 2023
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"Luz intelectual cheia de amor": estas são as palavras de Dante (Paradiso XXX, 40) que instintivamente me vêm à cabeça quando penso na pessoa e no pensamento de Joseph Ratzinger. Ele foi antes de tudo um teólogo. Muito antes de ser bispo, cardeal, papa, papa emérito, ele era, e nunca deixou de ser, teólogo. O hábito mental teológico nunca o deixou, e acho que foi exatamente por isso que ele renunciou ao papado, porque ser teólogo é outra coisa do que ser papa, e reconciliar os dois estados é muito difícil, acho impossível; entre todos os papas da história, não existe um que foi um verdadeiro teólogo. Exceto, claro, ele.
Que tipo de teologia era a dele? Isso pode ser resumido em três adjetivos: eclesial, racional, espiritual.
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Por "ecclesial" refiro-me ao fato de que a posição teológica a que Ratzinger pertenceu (compartilhada entre os teólogos católicos contemporâneos por Guardini, de Lubac, Congar, von Balthasar, Forte; e não partilhada por Teilhard de Chardin, Rahner, Küng, Boff, Molari ) faz da reflexão sobre a fé um ato comunitário eminente. Mesmo quando o teólogo está sozinho no seu estudo, ele não está a lidar com pensamentos pessoais mas com algo que lhe foi entregue, com um "depósito" que ele deveria preferir manter e entregar aos outros, segundo a exortação de São Paulo para Timóteo: “Guarde o seu depósito, evitando as conversas profanas e as objeções do falso conhecimento” (1Timóteo 6:20). Os teólogos de tal escola têm como caráter distintivo supremo o amor pela Igreja, e vivem intensamente a sua filiação. Santo Agostinho expressou-se desta forma: "Eu não acreditaria no Evangelho se a isso não me movesse a autoridade da Igreja Católica". A força aqui é que você experimenta uma sensação vital de pertencer a uma tradição maior a partir da qual você foi gerado e carregado, uma cadeia ininterrupta de santidade seguindo a qual através dos séculos você chega diretamente ao Senhor.
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O limite, na minha opinião, é que a partir desta atitude teológica, uma tentativa como a de São Tomás de Aquino de colocar um filósofo pagão (Aristóteles) na base da visão do mundo, ou como a de Teilhard de Chardin de fazer a mesma coisa como cientista a respeito da evolução. A dificuldade que Ratzinger confessou ter experimentado quando jovem no estudo de Tomás ("tive dificuldade em acessar o pensamento de Tomás Aquino") certamente não foi um problema de inteligência, mas sim a sensação de estar em um mundo estranho: "A sua lógica cristalina parecia-me demasiado fechada em si mesma, demasiado impessoal e pré-confeccionada".
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O segundo adjetivo da teologia de Ratzinger é "racional". Cito amplamente as suas obras mais conhecidas: “A fé cristã significa compreender a nossa existência como uma resposta à Palavra, ao Logos que sustenta e mantém todas as coisas. ” E novamente: “A fé cristã em Deus implica, acima de tudo, uma decisão para a preeminência do Logos sobre a matéria pura”. E finalmente: “A fé cristã em Deus é primeira e acima de tudo opção pela primazia do Logos”.
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Estas declarações levantam a questão crucial de decidir de onde vem a nossa razão: será que ela nasceu por acaso na escuridão do universo do que é sem razão? Ou vem de um princípio racional que é a base de todas as coisas? Ratzinger não tem dúvidas: “A fé cristã é, hoje como ontem, a opção pela prioridade da razão e da racionalidade”. Então ele escreve: “No alfabeto da fé, está a declaração: No princípio era o Logos. A fé nos garante que a base de todas as coisas é a eterna razão". Vem uma atitude tão clara que pode parecer até deslumbrante para alguém: "A fé não quer oferecer ao homem alguma forma de psicoterapia: a sua "psicoterapia" é a verdade".
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O terceiro adjetivo que caracteriza a teologia de Ratzinger é "espiritual". Para ele a expressão mais bela e concisa da fé dos primeiros cristãos vem da Primeira Carta de João: "Cremos no amor" (1 João 4,16). E ele comenta: "Cristo tinha-se tornado a descoberta do amor criador, a razão do universo foi revelada como amor". Decorre destas palavras a harmonia entre a dimensão racional e a dimensão espiritual, a partir da qual você pode entender que quando Ratzinger fala sobre "razão" ele não se refere à ferramenta analítica e calculadora da nossa mente (preciosa, é claro , mas insuficiente você tem que governar toda a existência, porque, como Tagore escreveu, "uma mente apenas lógica é como uma faca apenas lâmina"), mas ele significa a lógica da harmonia e da relação que governa todas as coisas. Filósofos gregos chamaram-lhe Logos e o Cristianismo consiste no anúncio deste Logos feito homem.
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Para participar do Logos, porém, é preciso amá-lo com todo o coração. É por isso que Ratzinger afirma que "a conexão entre teologia e santidade não é um discurso sentimental ou pietista, mas tem a sua base na lógica das coisas. ” Vale a pena dizer: a santidade vem primeiro, depois a teologia, porque nenhum verdadeiro teólogo pode pensar sem uma vida espiritual intensa, como Agostinho por exemplo não consegue pensar sem a paixão do seu caminho para as raízes cristãs, Agostinho que Ratzinger sentiu-se tão próximo de si mesmo: "Quando eu leio os escritos de Santo Agostinho não tenho a impressão de que seja um homem que morreu há mais ou menos mil e tantos anos, mas sinto-o como um homem hoje: um amigo, um contemporâneo que me fala com a sua fé fresca e atual. "
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As três peculiaridades do pensamento teológico de Ratzinger (eclesialidade, racionalidade, espiritualidade) chegaram inevitavelmente até o magistério papal realizado por ele sob o nome de Bento XVI, constituindo sua grandeza e limites. Grandeza, por causa da dimensão espiritual universalmente reconhecida, porque ele era sem dúvida um homem de Deus que queria conduzir continuamente Deus. Limites, por causa da eclesialidade e racionalidade que o induziram a querer colocar dentro do tradicional as inovações desenvolvidas especialmente no campo da moralidade sexual, da bioética e a luta contra as injustiças sociais pela teologia da libertação, correndo assim mais de uma vez o risco de se fechar àquilo que o Evangelho chama de "vento do espírito", que, está escrito, "sopra onde quer. ” ” (João 3,8).
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No dia antes de ser eleito Papa, em 18 de abril de 2005, durante a homilia realizada na Basílica de São Pedro como reitor do Colégio Cardeal, Ratzinger disse: "Todos os homens querem deixar um rasto que permanece. "Mas o que resta? O dinheiro não. Nem os prédios não ficam, nem os livros. Depois de um certo tempo, mais ou menos longo, todas estas coisas desaparecem. A única coisa que fica na eternidade é a alma humana, o homem criado por Deus para a eternidade. O fruto que permanece é pelo quanto semeamos nas almas humanas - amor, conhecimento; o gesto capaz de tocar o coração; a palavra que abre a alma para a alegria do Senhor”. São palavras bonitas em que ainda se pode ver o batimento do coração dele. E acho que Joseph Ratzinger, com os seus pensamentos e a sua vida, nos mostrou como um verdadeiro mestre a primazia da alma e da espiritualidade. É por isso que me lembro da imagem fiel da "luz intelectual cheia de amor".
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