Pular para o conteúdo principal

Bem-aventurados os pobres




Que o Evangelho seja uma mensagem e um poder de salvação para todos, especialmente para os pobres, está claro pra mim.

Chamo a atenção para o “especialmente para os pobres”. 

As bem-aventuranças em Lucas, provavelmente a versão mais próxima ou mesmo idêntica ao posicionamento histórico de Jesus, têm como destinatários os pobres (em sentido literal), os que choram, os que passam fome… Maria é apresentada por Lucas entoando o seu belíssimo Magnificat, hino inspirado no cântico de Ana, em que louva a Deus porque “enche de bens os famintos e despede os ricos de mãos vazias”. 

Jesus, tal como nos chegou pelo Novo Testamento, é taxativo ao dizer ou se serve a Deus ou se serve ao dinheiro. Diz que é mais fácil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no Reino. Faz questão de identificar-se com os últimos da comunidade, considerando feito a ele o que se faz aos desvalidos. Em sua prática, sempre se posicionou pelos últimos, sem excluir, no entanto, os demais. 

E. Bloch acusou a Igreja de alargar o buraco da agulha até fazer passar por ele os maiores ricaços, sem grandes dificuldades. A questão que fica é: até que medida nós podemos “adocicar” as palavras fortes da Escritura sobre a pobreza e a riqueza? Sobre o bens materiais e o Reino? Sobre a injustiça e o amor fraterno? 

Os primeiros cristãos descritos (talvez idealmente) por Lucas viviam partilhando os seus bens. Os monges, quando a Igreja se uniu ao Império, compreenderam que deviam fugir do espetáculo mundano. Em todas as épocas, na Igreja houve serviço aos pobres. Mas assistência aos pobres nem sempre coincide com a libertação dos pobres para a qual o núcleo do Evangelho parece apontar. 

A pobreza evangélica foi vista por certa tradição exegética como destinada a apenas uma elite espiritual (os religiosos). Mas o fato é que Jesus fala pra todos. Que significa ser pobre de espírito (bem-aventurança de Mateus)? Que é a pobreza evangélica? Não seria o testemunho de que os bens podem ser melhor partilhados a fim de que todos possam ter dignidade? 

O fato é que hoje a Igreja repensa o que recebeu e os contornos da sua própria história. Realça a implicação social do Evangelho, que é sobretudo para os pobres. A pobreza evangélica não é certamente o mero desapego dos bens. 

A cada cristão cabe a pergunta: a quem estou servindo? Até onde posso levar a posse de bens? Como os pobres são evangelizados? Como uma sociedade injusta, do ponto de vista da economia e da distribuição de bens, pode receber o Evangelho? 

Atenção! Há de se distinguir a vida pessoal e particular e a vida empresarial. Hoje uma empresa precisa de capital e é capaz de gerar empregos e benefícios sociais. O que devemos pensar é como as empresas contribuem para o bem comum, não simplesmente para o bem de uma elite, às vezes muito restrita. E até quanto cada um em particular, fora da vida empresarial, precisa possuir? Qual é o limite além do qual estaria ferindo o Evangelho, que pede a todos o serviço de Deus, não o do dinheiro? Cada um use o discernimento, a luz da razão e a da fé!

Observação: Está claro pra mim também que o Evangelho não se reduz a uma mensagem ou um poder social, pois que diz respeito ao destino eterno do homem. No entanto, querer desvinculá-lo do compromisso social é mutilá-lo. 

Comentários

Postar um comentário

Postagens mais visitadas deste blog

Do mundo do devir ao Ser absolutamente absoluto: um itinerário do pensamento

A filosofia ocidental nasce da exigência de compreender o ser. Platão, diante do mundo sensível, marcado pelo devir, pela transformação incessante e pela imperfeição, percebeu os limites da realidade material. Para ele, o mundo visível não pode explicar-se por si mesmo: sua contingência só se torna inteligível à luz de um mundo superior, estável e perfeito — o mundo das Ideias. Assim, o imperfeito remete necessariamente ao perfeito. Aristóteles, discípulo de Platão, volta-se de modo mais atencioso para o mundo sensível. Não nega sua inteligibilidade, mas a fundamenta em princípios racionais: a substância, a forma, a matéria, as causas. O cosmos é compreensível porque é ordenado. Contudo, esse movimento ordenado exige um fundamento último que não se move: o motor imóvel. Aristóteles não o descreve como criador, mas como ato puro, causa final de toda realidade em movimento. Com o cristianismo, a intuição filosófica do Princípio se eleva a um plano novo. Antes de tudo, o cristianismo não ...
4 comentários
Leia mais

A parábola do pobre Lázaro e do rico epulão: um chamado à mudança de vida

O Evangelho deste domingo nos apresenta uma cena dramática e profundamente atual: à porta de um homem rico, que todos os dias se vestia de púrpura e linho e banqueteava esplendidamente, jazia um pobre chamado Lázaro, coberto de feridas, que desejava apenas as migalhas que caíam da mesa. Quando a morte chega para ambos, os papéis se invertem: o pobre é consolado no seio de Abraão, enquanto o rico se vê em tormento. Esta parábola pode ser contemplada a partir de dois pontos fundamentais para nossa vida cristã e comunitária. ⸻ 1. Relativizar sucessos e insucessos deste mundo A primeira lição do Evangelho é clara: nada neste mundo é definitivo. Os sucessos humanos — saúde, riqueza, fama, reconhecimento — são passageiros. Da mesma forma, os insucessos — pobreza, doença, sofrimento, abandono — não têm a última palavra. O rico epulão parecia vitorioso: rodeado de bens, de abundância e conforto. O pobre Lázaro, por sua vez, parecia derrotado: relegado à miséria, sem consolo humano. Mas a morte...
1 comentário
Leia mais

Teologia da libertação como parte, não como o todo da teologia

A teologia da libertação, surgida em solo latino-americano e desenvolvida em diálogo com a realidade concreta de nossos povos, apresenta diferentes correntes e matizes. Não se trata de um bloco único, mas de uma pluralidade de vozes que buscam responder à mesma interrogação: como anunciar o Evangelho em contextos marcados por graves injustiças sociais? Em linha de princípio, uma reflexão teológica voltada para a libertação é não apenas legítima, mas necessária e oportuna. Em países como os da América Latina, onde a desigualdade social é gritante, a fé cristã não pode se manter indiferente diante do sofrimento dos pobres e da exclusão das maiorias. A teologia da libertação, nesse sentido, cumpre uma função crítica: questiona as causas estruturais da injustiça, examina os mecanismos de opressão, avalia os meios adequados para a superação dessas situações e defende o direito dos povos a uma libertação não apenas espiritual, mas também econômica, social e política. Nessa linha, o Papa S. J...
1 comentário
Leia mais