Pular para o conteúdo principal

Ser, linguagem, manifestação e interpretação

Resumo do artigo “La thèse de l’herméneutique sur l’être” de Jean Grondin (2006)

Revue de Métaphysique et de Morale, n° 4, pp. 469–481

1. Problema central

Grondin busca esclarecer qual é, afinal, a tese da hermenêutica sobre o ser, especialmente tal como emerge na obra de Hans-Georg Gadamer. A reflexão parte do enunciado ambíguo:

“L’être qui peut être compris est langage” (O ser que pode ser compreendido é linguagem).

Esse adágio pode ser entendido como:

 • (a) uma tese sobre a natureza da compreensão humana (ela é sempre linguística); ou

 • (b) uma tese sobre o próprio ser (o ser mesmo se manifesta na linguagem).

⸻

2. Críticas a leituras relativistas

Autores como Gianni Vattimo e Richard Rorty interpretam o adágio gadameriano de forma relativista e nominalista:

 • O ser se reduz às interpretações históricas que dele fazemos.

 • Não há acesso ao ser “em si”, mas apenas ao ser interpretado.

 • O ser é entendido como uma construção linguística e histórica.

Grondin rejeita essa leitura, mostrando que ela contradiz o próprio Gadamer, que critica o nominalismo e o instrumentalismo da linguagem.

⸻

3. A posição de Gadamer segundo Grondin

Para Grondin, Gadamer propõe uma ontologia da linguagem inspirada na metafísica medieval dos transcendentais:

 • O ser se dá na linguagem, mas não se reduz a ela.

 • Há um “linguagem do ser”, que é sempre maior do que qualquer expressão concreta.

 • O ser se manifesta e se reflete nas nossas interpretações, que são plurais justamente porque o ser é inexaurível.

 • Interpretação não é construção arbitrária, mas participação no ser que se oferece.

⸻

4. A dimensão metafísica

Grondin destaca que a hermenêutica gadameriana tem uma dimensão metafísica forte:

 • Recupera a relação originária entre ser e verdade, que é pré-subjetiva.

 • A compreensão é vista como um momento do próprio ser, não apenas como ato do sujeito.

 • A referência implícita é ao pensamento tomista e agostiniano: esse est intelligi.

⸻

5. A “ontologização” da hermenêutica

Grondin propõe duas leituras complementares da hermenêutica gadameriana:

 • Ontologização da hermenêutica: a linguagem nos dá acesso ao ser.

 • Hermeneutização da ontologia: todo discurso sobre o ser é mediado pelo nosso horizonte linguístico e histórico.

Mas essa hermenêutica não é relativista, pois o ser é sempre mais do que nossas interpretações, e se manifesta nelas.

⸻

6. Limite da hermenêutica gadameriana

Grondin observa uma tensão não resolvida:

 • Gadamer não recorre ao fundamento teológico (como Tomás ou Agostinho) para garantir a adequação entre ser e linguagem.

 • Isso suscita a questão: sem um fundamento teológico, é possível manter a confiança de que o ser se dá verdadeiramente na linguagem?

⸻

7. Conclusão

A tese da hermenêutica sobre o ser, em Gadamer, deve ser compreendida ontologicamente:

 • Não se trata de afirmar que o ser é apenas linguagem (relativismo),

 • Mas de afirmar que o ser se manifesta em nossa linguagem e a ultrapassa,

 • E que a linguagem é o lugar privilegiado onde o ser se dá a compreender.

Marcadores:

Comentários

Postar um comentário

Postagens mais visitadas deste blog

A Primeira Via de Sato Tomás

A primeira via de São Tomás de Aquino para provar a existência de Deus é a chamada prova do motor imóvel, que parte do movimento observado no mundo para concluir a existência de um Primeiro Motor imóvel, identificado como Deus. Ela é formulada assim: 1. Há movimento no mundo. 2. Tudo o que se move é movido por outro. 3. Não se pode seguir ao infinito na série de motores (causas de movimento). 4. Logo, é necessário chegar a um Primeiro Motor imóvel, que move sem ser movido. 5. Esse Primeiro Motor é o que todos chamam de Deus. Essa prova se fundamenta em princípios metafísicos clássicos, especialmente da tradição aristotélica, como: • A distinção entre ato e potência. • O princípio de que o que está em potência só passa ao ato por algo que já está em ato. • A impossibilidade de regressão ao infinito em causas atuais e simultâneas. Agora, sobre a validade perene dessa via, podemos considerar a questão sob dois ângulos: 1. Validade ontológica e metafísica: sim, perene A estrutura m...
Postar um comentário
Leia mais

Bíblia: inspiração, pedagogia e revelação

Inspiração bíblica: Deus fala na história e não por ditado Durante muito tempo, imaginou-se a inspiração bíblica segundo um modelo simplificado, quase mecânico: Deus “ditaria” e o ser humano apenas escreveria. Ou, de modo mais sofisticado, Deus inspiraria o autor humano a escolher cada palavra disponível na sua cultura para expressar ideias, que seriam queridas diretamente por Deus, o que chega a quase equivaler a um ditado. Essa compreensão, embora bem-intencionada, não faz justiça nem à riqueza dos textos bíblicos nem ao modo concreto como Deus age na história. Hoje, a teologia bíblica e o Magistério da Igreja ajudam-nos a entender a inspiração não como um ditado celeste, mas como um processo vivo, histórico e espiritual, no qual Deus conduz um povo inteiro e, dentro dele, suscita testemunhas e intérpretes. A Bíblia não caiu do céu pronta. Ela nasceu na vida concreta de um povo que caminhava, sofria, lutava, errava, crescia, esperava e rezava. Por isso, antes de falar de livros inspi...
Postar um comentário
Leia mais

Criação "ex nihilo"

Padre Elílio de Faria Matos Júnior Em Deus, e somente em Deus, essência e existência identificam-se. Deus é o puro ato de existir ( Ipsum Esse ), sem sombra alguma de potencialidade. Ele é a plenitude do ser. Nele, todas as perfeições que convém ao ser, como a unidade, a verdade, a bondade, a beleza, a inteligência, a vontade, identificam-se com sua essência, de tal modo que podemos dizer: Deus é a Unidade mesma, a Verdade mesma, a Bondade mesma, a Beleza mesma... Tudo isso leva-nos a dizer que, fora de Deus, não há existência necessária. Não podemos dizer que fora de Deus exista um ser tal que sua essência coincida com sua existência, pois, assim, estaríamos afirmando um outro absoluto, o que é logicamente impossível. Pela reflexão, pois, podemos afirmar que em tudo que não é Deus há composição real de essência (o que alguma coisa é) e existência (aquilo pelo qual alguma coisa é). A essência do universo criado não implica sua existência, já que, se assim fosse, o universo, contingen...
5 comentários
Leia mais