Jesus de Nazaré: manifestação da Beleza entre nós

Padre Elílio de Faria Matos Júnior

Jesus de Nazaré, afirma a fé católica, é o Verbo de Deus encarnado[1]. A segunda Pessoa da Santíssima Trindade assumiu a natureza humana do seio virginal de Maria Santíssima sob a ação do Espírito Santo, de modo que a humanidade do Filho de Deus tornou-se o sacramento por excelência do Deus vivo e da Beleza infinita entre nós. Jesus é a manifestação definitiva de Deus na história. Os primeiros concílios da Igreja definiram, diante de interpretações errôneas do mistério de Jesus, o realismo da encarnação do Verbo divino: Jesus possui duas naturezas distintas, a divina e a humana, unidas sem confusão e sem divisão na única pessoa do Verbo eterno[2].

Ele, e somente ele, revela Deus ao homem e o homem a Deus. "Por isso, nele o cristianismo e a Igreja têm não só sua origem, mas também seu centro e fundamento permanentes: 'ninguém pode colocar outro fundamento' (1Cor 3,11; cf. Mc 12,10s)."[3] O evento Jesus Cristo, com efeito, situa-se no horizonte das promessas de salvação do Antigo Testamento. De acordo com as afirmações do Novo Testamento, Jesus é o cumprimento das antigas profecias. Desse modo, Jesus, plenitude da revelação, é o centro mesmo da Sagrada Escritura e a chave de sua interpretação.

Vê-se, pois, que o fundamento da fé cristã não é uma idéia abstrata, mas uma Pessoa, a Pessoa do Verbo encarnado. O sábio plano salvífico de Deus respeitou a historicidade do homem e sua natureza noo-psico-somática, porquanto Deus mesmo apresentou-se na história e de forma visível e bem adaptada às condições humanas.

A sede de beleza que nos habita encontra no evento Jesus Cristo a sua explicação. Nossa sede de beleza não é vã, e Jesus Cristo é a "água viva"[5] a jorrar para a vida eterna, água que nos sacia para além de nossas expectativas. Ele nos revela a Beleza infinita e nos convida à comunhão com a felicidade completa e eterna do Pai e do Filho e do Espírito Santo.

A encarnação do Verbo de Deus é a manifestação por excelência da glória e beleza divina no mundo criado; manifestação essa, deve-se dizer, não necessária, isto é, livre. Na vida íntima de Deus, o Verbo já é desde toda a eternidade o esplendor da glória do Pai. A encarnação é a expressão amorosa e livre ad extra do esplendor, que, desde todo o sempre, constitui a vida de Deus em sua intimidade. Essa manifestação histórica de Deus em Jesus está em consonância com o que se sabe do Deus bom, "o único bom"[6]. Além de criar e de falar aos homens pela obra da criação e pelos profetas, Deus quis falar-nos "por seu Filho"[7].

Jesus Cristo manifesta e comunica o conhecimento de Deus, que é alegria e felicidade eternas. O evangelho de João enfatiza o júbilo/deleite de Jesus Cristo. É a plenitude da alegria (3,29) que Jesus deseja compartilhar com seus discípulos (15,11); ela vai transformar a tristeza deles em alegria (16,21). Jesus faz alusão à alegria do parto, de uma nova vida (16,22). Ele promete a alegria plena que ninguém pode nos tirar (16,22).[8]

Deus, certamente, poderia valer-se de outros modos para dirigir-se ao homem e elevá-lo à comunhão consigo, salvando-o da lama do pecado. No entanto, quis comunicar-se de modo inefável, sublime e expressivo por excelência do amor; quis comunicar-se em Cristo, no qual "habita corporalmente a plenitude da divindade"[9].

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[1] Diz o Símbolo de Nicéia: "... Jesus Cristo, Filho Unigênito de Deus, nascido do Pai, isto é, da substância do Pai, Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro; gerado não criado, consubstancial ao Pai, por quem foram feitas todas as coisas, as que estão no céu e as que estão na terra; que por nós, homens, e para nossa salvação, desceu dos céus e se encarnou e se fez homem ..." (COLLANTES, Justo. A Fé Católica. Rio de Janeiro: Lumen Christi, 2002, n. 4.001). [2] Cf. o que definiu o Concílio de Calcedônia (COLLANTES, Justo. A Fé Católica. Rio de Janeiro: Lumen Christi, 2002, n. 4.017). [3] Klessler, Hans. D. Cristologia. In: Schneider, Theodor (org.). Manual de dogmática. Petrópolis: Vozes., p. 220. [5] Cf. Jo 4,14. [6] Mt 19,17 [7] Hb 1,1. [8] Navone, John. Por uma teologia da beleza: São Paulo: Paulus, p. 45-46; [9] Cl 2,9.