Criação "ex nihilo"

Padre Elílio de Faria Matos Júnior

Em Deus, e somente em Deus, essência e existência identificam-se. Deus é o puro ato de existir (Ipsum Esse), sem sombra alguma de potencialidade. Ele é a plenitude do ser. Nele, todas as perfeições que convém ao ser, como a unidade, a verdade, a bondade, a beleza, a inteligência, a vontade, identificam-se com sua essência, de tal modo que podemos dizer: Deus é a Unidade mesma, a Verdade mesma, a Bondade mesma, a Beleza mesma...

Tudo isso leva-nos a dizer que, fora de Deus, não há existência necessária. Não podemos dizer que fora de Deus exista um ser tal que sua essência coincida com sua existência, pois, assim, estaríamos afirmando um outro absoluto, o que é logicamente impossível. Pela reflexão, pois, podemos afirmar que em tudo que não é Deus há composição real de essência (o que alguma coisa é) e existência (aquilo pelo qual alguma coisa é). A essência do universo criado não implica sua existência, já que, se assim fosse, o universo, contingente como é porque sujeito à potencialidade, seria o próprio ato de existir (ipsum esse subsistens), o que é falso.

O universo criado, desse modo, já que não pode possuir a existência por si mesmo, só pode estar fora do nada (ex-sistere) por uma Causa que existe por si mesma e possa conceder-lhe a existência. Isso significa dizer: só Deus existe por si mesmo (a se) e tudo que não é Deus só pode vir ao ser (existir em ato) por influência do próprio Deus. Em sentido estrito, só Deus pode criar. Criar, em sentido estrito, é produzir o ser em toda a sua substância, é tirar do nada (ex nihilo).

A Sagrada Escritura e a Tradição cristã ensinam claramente a doutrina da criação a partir do nada (creatio ex nihilo)[1]. É interessante notar que, embora não fosse de todo impossível à razão natural ascender à essa verdade, ela, de fato, sozinha, não o fez. O conceito de criação nós o recebemos da Revelação judaico-cristã. A Filosofia, depois, se apropriaria dela e desenvolveria reflexões metafísicas de altíssimo rigor intelectual, reflexões estas cuja expressão canônica encontramos em Santo Tomás de Aquino com seu conceito intensivo de esse como ato, que convém propriamente só ao Absoluto[2]. A Revelação, assim, prestou enormes auxílios à razão, tirando-a dos embaraços que a impediam de chegar com precisão ao conceito de criação[3]. Destarte, como afirma Santo Tomás, seguido pelos Concílios do Vaticano I e II, a Revelação divina foi moralmente necessária para atingirmos verdades que, de per si, poderiam ser alcançadas pela razão natural[4].  

A noção de criação, portanto, é a grande novidade à qual o mundo teve acesso graças à Revelação judaico-cristã. É uma noção que revolucionou a própria Filosofia. O conceito de criação, contudo, parece causar perplexidade a não poucos, mormente àqueles que integram o meio científico. Faz-se necessário, por isso, dialogar com as ciências para que se torne claro que o conceito de criação não é incompatível com o que as ciências experimentais podem dizer a respeito da realidade, uma vez que o método filosófico-teológico, que afirma a criação, é de ordem totalmente diversa do método científico. As ciências naturais enquanto permanecerem fiéis ao método que lhes é próprio, nada têm a opor ao conceito de criação entendido em seu sentido metafísico de produção de todo o ser da criatura a partir do nada.

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[1] Pretendemos tratar dos dados da Sagrada Escritura e Tradição num próximo artigo.

[2] Cf. Gilson, Étiénne. Deus e a filosofia. Lisboa:  Edições 70, 2003, p. 41-60.

[3] "A noção de criação é uma das noções-chave entre as que constituem o núcleo teórico da filosofia cristã. Ela é teológica pela sua origem histórica na revelação bíblica e é filosófica pelo seu conteúdo inteligível que a razão humana pode apreender e exprimir em categorias metafísicas. A noção de criação oferece-nos, assim, uma instância exemplar da dialética fé-razão" (Lima Vaz, Henrique C. de. Raízes da modernidade. São Paulo: Loyola, 2002, p.133).

[4]  Santo Tomás afirma: "O gênero permaneceria nas maiores trevas de ignorância se apenas a via da razão lhe fosse aberta para o conhecimento de Deus, visto que, poucos homens, e somente após longo tempo, chegariam a este conhecimento, que os faz ao máximo perfeitos e bons. (...) foi conveniente que por via da fé se apresentassem aos homens a firme certeza e a pura verdade das coisas divinas" (Contra Gentes  I,4). Veja o que diz o Vaticano II, que, por sua vez, cita o Vaticano I: "(...) ensina [o Sagrado Sínodo] que se deve atribuir à Sua Revelação o fato de 'mesmo na presente condição do gênero humano poderem ser conhecidas por todos facilmente com sólida certeza e sem mistura de nenhum erro aquelas coisas que em matéria divina não são de per si inacessíveis à razão humana'" (Dei Verbum, n.6).