Pular para o conteúdo principal

Fim último do homem

 Deus deve ser o fim último do homem por três razões principais, conforme a teologia moral tomista:

1. O Fim Último Deve Ser o Bem Supremo e Infinito

O fim último é aquilo que pode satisfazer plenamente a vontade humana. Mas a vontade humana deseja o bem universal, ou seja, não um bem particular e limitado, mas o Bem Infinito, que abrange toda a perfeição. Nenhum bem finito pode saciar completamente o desejo humano de felicidade, pois qualquer bem criado é limitado e deixa um espaço para desejar mais.

• O dinheiro, o poder, os prazeres e a sabedoria humana são insuficientes, pois são finitos e passageiros.

• Somente Deus, que é o Ser Infinito e a Bondade Suprema, pode preencher esse anseio sem deixar espaço para mais desejo. Como diz Santo Agostinho: “Fizeste-nos para Ti, e inquieto está o nosso coração enquanto não repousa em Ti” (Confissões, I,1).

2. O Fim Último Deve Ser o Bem Perfeito

O fim último do homem é aquilo que lhe dá a felicidade plena e definitiva, ou seja, aquilo que não pode ser perdido, nem frustrado.

• Os bens materiais e os prazeres sensíveis são passageiros e podem ser perdidos.

• Os bens intelectuais (ciência, virtude) são elevados, mas ainda imperfeitos, pois não dão uma satisfação total ao intelecto e à vontade. 

Somente Deus, ser perfeito e eterno, pode ser o verdadeiro fim último do homem, pois possuir a Deus significa alcançar uma felicidade, baseada num Bem pleno que não pode ser perdido.

3. O Fim Último Deve Corresponder à Natureza do Homem

O homem tem uma natureza racional e espiritual, e seu intelecto é feito para conhecer a verdade suprema, repousando seu espírito nela. Mas a verdade última e suprema é Deus.

• O homem nunca está satisfeito com conhecimento parcial e sempre busca verdades mais profundas.

• Ele deseja conhecer a causa última de tudo, e essa causa última é Deus, o princípio e fim de todas as coisas.

Assim, a visão beatífica, isto é, o conhecimento direto de Deus na eternidade, é a única coisa capaz de dar plena satisfação ao intelecto humano. Como diz São Tomás de Aquino: “A bem-aventurança última do homem consiste no mais perfeito ato do intelecto, que é conhecer a essência de Deus” (Suma Teológica, I-II, q.3, a.8).

⸻

Conclusão

Deus é o fim último do homem porque somente Ele é o Bem Supremo, Perfeito e Infinito que pode saciar completamente o desejo humano por felicidade. Nenhum bem criado pode cumprir esse papel, pois todos são limitados e passageiros. O homem foi feito para Deus, e somente Nele encontra sua realização plena.

Marcadores:

Comentários

Postar um comentário

Postagens mais visitadas deste blog

Instrução Dignitas Personae

  A dignidade da pessoa humana segundo a Instrução  Dignitas Personae  (2008) 1. Introdução A instrução Dignitas Personae, publicada pela Congregação para a Doutrina da Fé em 8 de setembro de 2008 e aprovada pelo Papa Bento XVI, trata de questões bioéticas relacionadas à origem e à dignidade da vida humana. Seu objetivo é orientar a reflexão moral diante das novas possibilidades oferecidas pelas biotecnologias, especialmente aquelas ligadas à reprodução humana, à manipulação genética e à pesquisa com embriões.  O documento procura formar as consciências e incentivar a pesquisa científica, desde que respeite a dignidade da pessoa humana, reconhecida desde a concepção até a morte natural.  A instrução dirige-se não apenas aos católicos, mas também a médicos, cientistas, legisladores e a todos os que procuram a verdade sobre a vida humana.  PARTE I Fundamentos antropológicos, teológicos e éticos 1. A dignidade da pessoa humana O p...
Postar um comentário
Leia mais

Lei moral natural

  A doutrina da lei moral natural ocupa um lugar central na ética de Thomas Aquinas . Para ele, a moralidade humana não é simplesmente resultado de convenções sociais ou decisões arbitrárias, mas possui um fundamento na própria estrutura do ser humano, criado por Deus e dotado de razão. A lei natural exprime, portanto, a participação da criatura racional na ordem da sabedoria divina. 1. A lei em geral segundo Santo Tomás Santo Tomás define a lei na Summa Theologiae (I–II, q. 90, a. 4) da seguinte maneira: “Lex nihil aliud est quam quaedam rationis ordinatio ad bonum commune, ab eo qui curam communitatis habet promulgata.” (A lei não é outra coisa senão uma ordenação da razão para o bem comum, promulgada por quem tem o cuidado da comunidade.) Essa definição contém quatro elementos essenciais: Ordenação da razão – a lei não é fruto de pura vontade arbitrária, mas de racionalidade. Direção ao bem comum – a finalidade da lei é sempre o bem da comunidade. Autoridade le...
Postar um comentário
Leia mais

Criação "ex nihilo"

Padre Elílio de Faria Matos Júnior Em Deus, e somente em Deus, essência e existência identificam-se. Deus é o puro ato de existir ( Ipsum Esse ), sem sombra alguma de potencialidade. Ele é a plenitude do ser. Nele, todas as perfeições que convém ao ser, como a unidade, a verdade, a bondade, a beleza, a inteligência, a vontade, identificam-se com sua essência, de tal modo que podemos dizer: Deus é a Unidade mesma, a Verdade mesma, a Bondade mesma, a Beleza mesma... Tudo isso leva-nos a dizer que, fora de Deus, não há existência necessária. Não podemos dizer que fora de Deus exista um ser tal que sua essência coincida com sua existência, pois, assim, estaríamos afirmando um outro absoluto, o que é logicamente impossível. Pela reflexão, pois, podemos afirmar que em tudo que não é Deus há composição real de essência (o que alguma coisa é) e existência (aquilo pelo qual alguma coisa é). A essência do universo criado não implica sua existência, já que, se assim fosse, o universo, contingen...
5 comentários
Leia mais