O Mistério da Trindade Eterna

Desde cedo apareceram, como naturalmente era de se esperar, tentativas de sistematizar o Mistério do Deus revelado no Novo Testamento. Procurou-se refletir sobre o Mistério de Deus em si mesmo, ou seja, pretendeu-se passar da consideração histórica de Deus que se revelou atuante como Pai, Filho e Espírito à consideração de como Deus é em si mesmo desde toda a eternidade. As primeiras tentativas de enquadrar num sistema lógico o evento inesperado do Cristianismo falharam. São as heresias trinitárias. Procurou-se reduzir a esquemas mais facilmente aceitáveis para a lógica humana o estonteante Mistério da unidade e da trindade em Deus. Ou defendeu-se a unidade de maneira a negar a trindade (subordinacionismo, modalismo) ou chegou-se ao triteísmo, negando-se a unidade que convém ao Absoluto[1].

A fé da Igreja, porém, consciente de que à Trindade econômica deve corresponder a Trindade imanente, pois Deus não se revelaria de forma distinta do que ele é em si mesmo, preservou a novidade cristã da triunidade de Deus. Novidade essa que a reflexão filosófica por si mesma jamais poderia atingir. Isso é significativo, porque mostra que o Deus cristão não foi inventado de qualquer modo pela Igreja, que, por sua vez, mesmo lançando mão de categorias da cultura grega para expressar, tanto quanto possível, o Mistério trinitário, modificou-as significativamente para que se adequassem ao dogma da Trindade Eterna, que é um só Deus.

Os Concílios Ecumênicos de Nicéia (325) e Constantinopla (381), frente às heresias trinitárias, afirmaram a consubstancialidade do Verbo, que se encarnou em Jesus, e do Espírito Santo com o Pai. O dogma da Trindade, professado no Símbolo resultante dos dois referidos concílios (daí Símbolo niceno-costantinopolitano) foi exposto de forma rigorosa no Símbolo pseudo-atanasiano ou Quicumque (séc. V/VI):

"E é esta a Fé católica: que adoremos a um só Deus na Trindade e a Trindade na Unidade, não confundindo as Pessoas, nem separando a substância, porque uma é a substância, porque uma é a pessoa do Pai, outra a do Filho, outra a do Espírito Santo; mas a divindade do Pai, do Filho e do Espírito Santo é uma só, a glória igual, a majestade coeterna".[2]

A fórmula uma substância e três pessoas (ou uma essência e três hipóstases como se diz no Oriente) tornou-se uso comum entre os teólogos, para, de algum modo, dizer o tremendo Mistério do Deus Triúno que se disse a si mesmo na história da salvação. A unicidade da substância garante que se trata de um só Deus, e a trindade das Pessoas afirma que na única substância divina há três subsistências, que se distinguem realmente, mas não retalham ou multiplicam a substância divina, que é numericamente uma.

Este movimento que desloca a atenção dos cristãos da consideração da Trindade econômica para a Trindade imanente é, em si, muito legítimo e natural, e pretende, de alguma forma, concretizar o desejo de conhecer o Deus amado e dar conta da razoabilidade da fé cristã, que, embora distinguindo três subsistências em Deus, não cai no ilógico triteísmo.

Dentre as várias analogias de que os teólogos lançaram mão para ilustrar o Mistério da Trindade Eterna, julgamos ser a que mais se aproxima da vida de Deus a célebre analogia psicológica, amplamente exposta por Santo Agostinho[3] e rigorosamente sistematizada por Santo Tomás de Aquino[4].

Em síntese, a analogia psicológica, seguindo a Sagrada Escritura, afirma que há em Deus duas processões[5]: a do Filho (ou Verbo, conforme o prólogo joanino) e a do Espírito. O Pai é o Princípio sem princípio do qual procedem o Verbo e o Espírito. Ora, as processões em Deus, que é espírito e ato puro, não podem terminar fora de Deus, mas são necessariamente processões imanentes, como imanentes são as ações da vida do espírito: o conhecer e o amar.
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Em nós o conhecer e o amar são imperfeitos, porque conhecemos verdades parciais e amamos na medida em que conhecemos. Assim, em nós, a intelecção em ato e o amor em ato, decorrente da intelecção, não se identificam conosco; são acidentes. Mas em Deus tudo se identifica com a essência divina, pois Deus é simplicíssimo.
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Portanto, o ato pelo qual Deus conhece e o ato pelo qual Deus ama não são outra coisa senão o próprio Deus. E o que Deus conhece e ama? Conhece-se e ama-se a si mesmo, já que é não depende de algo que lhe seja externo para isso. Deus, desde toda a eternidade, se conhece a si mesmo como plenitude do ser e se ama a si mesmo como plenitude da bondade de forma perfeita e cabal. A intelecção em Deus (chamada Verbo ou Filho) e o amor em Deus (o Espírito Santo) não são acidentais, mas subsistentes, e identificam-se com o próprio Deus. Assim, dizemos que em Deus há duas processões e três subsistências (= Pessoas ou relações subsistentes).
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Com efeito, o Pai, o Princípio sem princípio (primeira subsistência), conhece-se a si mesmo gerando o Verbo, a perfeita Imagem de si mesmo, também chamado Filho (segunda subsistência); este conhecimento suscita o amor[6]. O Pai, então, ama o seu Verbo e o Verbo ama seu Pai. O amor com o qual o Pai ama o Verbo e o Verbo ama o Pai faz proceder o Espírito Santo ou o Amor subsistente (terceira subsistência).
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As três subsistências ou Pessoas são, na verdade, relações (esse ad aliud) subsistentes: o Pai é para o Filho, o Filho para o Pai e ambos são para o Espírito Santo, que, por sua vez, é para o Pai e o Filho. Cada Pessoa possui a plenitude da divindade, pois se identifica com a essência divina, e, mesmo sendo três as Pessoas, a natureza divina permanece numericamente uma.
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Deve-se dizer, portanto, que as três Pessoas não se distinguem da natureza divina, mas se distinguem entre si por sua relação de origem: o Pai é ingênito; o Filho procede do Pai e o Espírito Santo, por sua vez, procede do Pai e do Filho. Os três possuem a plenitude da divindade, de modo que tudo lhes é comum, exceto o que implica oposição relativa[7]. Note-se que as processões em Deus não são temporais, pois existem desde toda a eternidade, identificando-se com o ser eterno de Deus; nesse sentido as três Pessoas são sem princípio.

Padre Elílio de Faria Matos Júnior

[1] O triteísmo teve menos êxito, pois, cindindo o Absoluto, sua solução apresenta-se rudimentar. Recordemos aqui apenas o caso do alexandrino João Filopono do século VI.
[2] Justo Collantes. A Fé Católica. Rio de Janeiro, n.0.510.
[3] Cf. Santo Agostinho. A Trindade. São Paulo: Paulus, 1995.
[4] Cf. Summa Theologiae, I, q. XXVII-XLII.
[5] A Sagrada Escritura, ao falar do Pai e do Filho, supõe procedência do Filho em relação ao Pai. No tocante ao Espírito Santo, diz Jesus: "O Espírito da Verdade, que procede do Pai ..." (Jo 15,26).
[6] A filosofia ensina que o ser enquanto é conhecido pelo intelecto é verdadeiro, enquanto é querido é bom. O bem é objeto de amor.
[7] Justo Collantes. A Fé Católica. Rio de Janeiro, n. 6.072.